Существует
ли он?
Можно ли внедрить в человека программу действий,
которая включается в нужный момент времени по
условному сигналу? И сделать это так, чтобы
человек ничего не подозревал? Документы,
рассекреченные согласно закону о Свободе
информации в США, свидетельствуют: подобные
разработки ведутся в ЦРУ начиная с 50-х годов!
Саббах и его фидаи (вместо пролога)
На горных вершинах севера Персии можно встретить
прилепившиеся к горам крепости-"Аламуты".
Эти укрепления принадлежали религиозной секте
Низарус, отколовшейся от Исмаилизма (который, в
свою очередь, есть ответвление ислама) в 1078 году.
Главный интерес в этой религии представляет
мастер Хасан-I Саббах, утверждавший, что он -
воплощение Бога на Земле. Паства желала изучать
секреты мудрости и знания непосредственно от
"бога", и всегда находились люди, готовые
выполнять его приказания.
Во время посвящения рекрута на несколько дней
лишали сна, а затем предлагали ему покурить
гашиш.
Необычная прелесть заполняла глаза
посвящаемого. Здесь, в мечтах, он наслаждался
реками из молока и меда, перед ним танцевали
прекрасные женщины, и слуги ожидали его
приказаний.
Тело послушника начинало трепетать, когда он
осознавал, где находится. Это был Небесный сад,
рай священных мусульманских книг. Но в то же
время человек понимал, что это сон, и он хотел
узреть настоящий рай и остаться в нем навсегда.
Ответ приходил от неожиданно вторгавшегося в
грезы гостя. Успокаивающим голосом Саббах
предлагал ученику повиноваться каждой его
команде, без колебаний убить или быть убитым,
если учитель так прикажет, - и дорога в рай будет
открыта.
Шарада, загаданная ученикам во время посвящения,
превращала их в фидаи - убийц, которые могли
начинать и прекращать войны и изменять
политический строй целых стран.
Саббах из ЦРУ
"Нация должна поверить, что мы, руководители
ЦРУ, - честные люди, преданные национальным
интересам".
Ричард Гелмс, бывший директор ЦРУ
В 50-х годах правительство США было серьезно
обеспокоено сообщениями о том, что в различных
странах разрабатываются и применяются в военных
целях техники контроля сознания. Это
беспокойство вылилось в различные проекты,
проведение которых было поручено ЦРУ.
Первоначально цели исследований были
оборонительными, но в дальнейшем они
трансформировались в чисто наступательные
технологии подготовки наемных убийц, подобных
фидаи.
Об экспериментах ЦРУ по контролю сознания стало
известно из сборника слушаний Сената 70-х годов.
Протокол слушаний назывался так: "Проект MKULTRA.
Программа ЦРУ по исследованию поведенческих
изменений. Подкомитет Здоровья и человеческих
ресурсов, Вашингтон, Дипломатический корпус, 3
августа 1977 года". Закон о свободе информации
позволил двум комитетам Сената сохранить
документы по проекту "MKULTRA" после того, как
директор ЦРУ Ричард Хелмс приказал их уничтожить
в январе 1973 года.
Осуществление проекта "MKULTRA" началось в 1953
году и закончилось в 1964-м. Тысячи граждан в США и
за рубежом оказались невольно вовлечены в
удивительные эксперименты, включающие гипноз,
сенсорную депривацию, испытания различных
химических препаратов и звукового оружия,
подготовку возможных баз снабжения для
террористов.
Программа исследований предполагала также
негласное назначение различным людям
галлюциногенных наркотиков типа LSD-25. Эти опыты
проходили под прикрытием офицеров из Бюро
наркотиков, действовавших в интересах ЦРУ.
Разработка проета "MKULTRA" привела к серии
самоубийств среди людей, ставших невольными
участниками экспериментов. Некоторые из этих
случаев получили широкую огласку. Так, в 1953 году
доктор Франк Олсен, гражданский специалист Армии
Форт Детрил, выпрыгнул из окна гостиницы в
Нью-Йорк сити. Это произошло примерно через
неделю после встречи с сотрудником ЦРУ, который
подбросил Ольсену в чай LSD-25.
По итогам расследования, проведенного Сенатом,
ЦРУ вынуждено было выплатить миллионы долларов
компенсаций выведенным из строя жертвам
секретных экспериментов и семьям тех, кто
покончил жизнь самоубийством.
Результаты работ по проекту "MKULTRA" были
прекрасно описаны бывшим сотрудником ЦРУ Джоном
Гиттинджером на сенатских слушаниях:
"В 1962 и 1963 годах основная идея была в том, что мы
были в состоянии подойти к промыванию мозгов,
которое достигалось ... длительной изоляцией
человека, вызовом тяжелого стресса во время
допросов и в ходе общения с подопытным, и в том,
что мы могли производить любые изменения психики
человека, не обращаясь за помощью к каким-либо
эзотерическим концепциям".
Синяя птица на моем плече
Проект "MKULTRA" дал настолько впечатляющие
результаты, что ЦРУ решило продолжить работы в
этом направлении. Задача второго этапа состояла
в том, чтобы "запрограммировать" человека на
какие-то действия так, чтобы в нормальном
состоянии он ничего не подозревал.
Достаточно предъявить человеку особый сигнал
(например, условную фразу), как "программа"
включается и добропорядочный гражданин
становится террористом, выполняет задание,
вложенное в него под гипнозом, а потом, скажем,
стреляет себе в висок...
Этот проект назывался "BLUEBIRD" - "Синяя
птица". Проект был начат в 1950 году. В 1951 году его
переименовали в "ARTICHOKE". Официально проект
был завершен в 1956 году, но, судя по всему, работы
продолжались и после.
Документы по проекту BLUEBIRD/ARTICHOKE получили огласку
в конце 70-х годов благодаря Закону о свободе
информации. Один из них содержит краткое
описание технологии изготовления живого оружия.
Она включает три этапа:
Депривация. Субъекта на длительное время лишают
сна, тепла, еды и витаминов, уменьшают содержание
кислорода в атмосфере, унижают его достоинство.
Наркотики. После того, как субъект достаточно
утомлен и его самоконтроль ослаблен для
восприятия гипнотического внушения, ему дают
наркотики типа LSD-25, а затем проводят сеанс
гипноза.
Восстановление. Через некоторое время, когда
человек отдохнет, ему предъявляют условный
сигнал. Человек выполняет действия, которые
заложил в него гипнотизер. Если опыт оказывается
неудачным, человеку снова дают наркотики и
опять-таки используя внушение, заставляют его
все забыть...
Ящик Пандоры
Логичным продолжение проекта "BLUEBIRD/ARTICHOKE"
стал проект "PANDORA". Изготовление живого
оружия требует длительного ареста подопытного, а
затем - возможности предъявить кодовую фразу.
Возникла идея делать это дистанционно, так, чтобы
человек ничего не понимал.
Проект "PANDORA" разрабатывался с 1965 по 1970 год.
Цель проекта состояла в том, чтобы определить
эффект воздействия на человека так называемого
"Московского сигнала" - микроволновых
радиоизлучений малой мощности. Почему
"Московский сигнал"? Потому что впервые он
был зарегистирован в посольстве США в Москве.
Интересуясь эффектом этих сигналов, агенты ЦРУ
попросили ученых исследовать изменения
поведения, возникающие под влиянием слабых
микроволновых радиоизлучений. Доктор Милтон
Зарет, который анализировал советскую
литературу по микроволнам для ЦРУ, обнаружил, что
длительное или часто повторяющееся короткое
облучение человека электромагнитными полями
увеличивает возбудимость и, возможно, изменяет
поведение.
Впоследствии ЦРУ и Министерство обороны США
переименовали проект "PANDORA" в проект
"BIZARRE". Целью проекта было исследование и
разработка невидимого оружия, способного
воздействовать на здоровье и психологические
процессы.
Доктор Алан Фрей из корпорации "Рэндомлайн",
работавший в проекте "PANDORA", сообщает, что
слабые излучения определенного типа могут
вызывать сердечные спазмы, увеличивать
содержание в крови лейкоцитов и нейротоксинов,
что наносит ущерб нервной системе и приводит к
дезорганизации поведения. Иногда у облучаемого
могут возникать галлюцинации или так называемый
"слуховой эффект": человек непрерывно
слышит какой-либо тон, либо внутри головы, либо
прямо впереди себя.
В 1976 году ЦРУ сообщило, что "звуки и, возможно,
любые слова, которые, кажется, возникают внутри
головы, могут быть вызваны модулированным
радиосигналом очень слабой интенсивности".
По сведениям конфиденциальных источников, ЦРУ
имеет возможность вызывать звуки и любые голоса
в сознании человека с помощью микроволновой
технологии. Источник сообщает также, что обычно
эти голоса воспринимаются человеком как
"телепатический канал", "голос Бога" и
т.п. Эти сообщения подтверждает доктор Р.О.
Беккер, который был дважды выдвинут на соискание
Нобелевской премии за работы по медицинскому
биоэлектромагнетизму. Доктор Беккер писал:
"...очевидно применение в секретных операциях
разработок, позволяющих управлять мишенью с
помощью безумных голосов".
Когда Ричард Хелмс был директором ЦРУ (это было в
середине 60-х), он неоднократно писал о способах
кодирования информации таким образом, чтобы
сделать возможной ее негласную передачу
человеческим мишеням в битве за сознание людей.
"Обращение должно соединять биологические,
социальные и физико-математические способы ...
контроля поведения". Суммируя результаты
работ по передаче высокочастотных звуков или
слов по технологии "PANDORA", он нашел весьма
интересным "применять современную
информационную теорию, теорию автоматов и
концепцию обратной связи ... для технологии
контроля поведения ... с применением ввода
информации в качестве контролирующего
агента".
Национальная лаборатория Лос-Альмоса под
руководством Калифорнийского университета в 1971
году подготовила для Федерального агентства
чрезвычайных ситуаций отчет, авторы которого
считают, что микроволновое излучение можно
использовать для того, чтобы дезорганизовать
поведение террористов. Этот отчет, равно как и
другой интереснейший документ ЦРУ,
озаглавленный "Ученые могут использовать
импульсное микроволновое излучение для контроля
сознания", был недавно предан гласности на
основании Закона о свободе информации.
Также имеются сведения о том, что в 1978 году ЦРУ
отрабатывало проект "PIQUE". Целью этого
проекта была разработка технологии облучения
небольших участков местности микроволновым
излучением, способным дезорганизовать поведение
людей. Эффект достигался с помощью отражения
радиосигнала от ионосферы - верхнего слоя
атмосферы. Таким способом проводились опыты над
персоналом ядерных установок в Восточной Европе.
По материалам журнала Fate N 3 за 1998 год
подготовил Алексей Богдановский. |
Шаманом
становятся не по собственному желанию. Наоборот,
часто против воли. Например, по верованиям
гиляков, чтобы стать шаманом, нужно понравиться
какому-нибудь духу (кехн), либо получить такого
духа от отца или дяди.
Но почему один человек нравится духу, а другой
нет?
"Какова интимная сторона между избранником и
избравшим его духом, по каким мотивам тот или
иной дух останавливает свой выбор на данном
индивиде, совершенно игнорируется
исследователями", - писал известный
исследователь шаманизма Л.Я. Штенберг в начале
столетия.
В 1910 году, будучи на Амуре среди гольдов, ученый
собрал факты, которые, кажется, позволяют
ответить на этот вопрос.
Я - аями твоих предков
Сравнительно еще молодой начинающий шаман,
приехавший лечить больного, стал первым, от кого
исследователь услышал вразумительный ответ.
"Я родом из села Урмиль (недалеко от
Хабаровска). По словам стариков, несколько
поколений тому назад в моем роду было три великих
шамана. Среди ближайших предков шамана не было.
Отец и мать были совершенно здоровые люди. Женат,
но детей не имею. До двадцати лет был совершенно
здоров. Потом стал болеть; все тело болело,
особенно голова. Лечили меня шаманы, ничего не
помогало. Как стал шаманить, все лучше
становилось. Десять лет как я шаманю, но сначала
шаманил только для себя, три года назад стал
людей лечить. Шаманить тяжело, очень тяжело,
легче лес рубить.
Однажды, во время болезни, когда я спал, явился ко
мне дух (севен). То была маленькая, всего с
поларшина ростом, очень красивая женщина. Лицом и
по одежде совсем наша женщина-гольдка. Волосы до
плеч, черные, косы маленькие. Другие шаманы
рассказывают, что к ним являются женщины, у
которых половина лица черная, другая - красная.
Она сказала:
- Я - аями твоих предков - шаманов. Я их учила
шаманить Теперь тебя буду учить. Старые шаманы
поумирали, некому стало людей лечить. Ты должен
стать шаманом.
Потом сказала:
- Я люблю тебя, мужа у меня нет теперь, ты будешь
моим мужем, я - твоей женой. Будем спать вместе. Я
дам тебе духов-помощников, с их помощью лечить
будешь, и я сама тебя учить и помогать тебе буду.
Люди кормить нас станут.
Я испугался, стал отказываться. Тогда она
сказала:
- Если не послушаешься меня, тебе плохо будет,
убью тебя!
С тех пор она стала приходить ко мне, и я сплю с
ней, как с собственной женой, но детей у нас нет.
Живет она одиноко, без сородичей, в юрте на горе,
но часто меняет местопребывание. Иногда она
является в виде старухи, иногда в виде волка,
смотреть страшно! Иногда в виде крылатого тигра,
я сажусь на него, и он возит меня, чтобы показать
разные страны. Я видел горы, где живут одни
старики и старухи, и селения, где одни молодые
люди, мужчины и женщины: похожи на гольдов и
по-гольдски говорят. Иногда эти люди
превращаются в тигров.
Теперь моя аями не так часто приходит ко мне, как
раньше. Прежде, когда меня учила, каждую ночь
приходила".
На вопрос, у каждого ли шамана есть аями,
рассказчик ответил:
"Без аями какшаман лечить понимать будет? Аями
- учитель шамана, его все равно бог.
У мужчины шамана аями - всегда женщина, у женщины -
мужчина, потому все равно муж и жена. Иной шаман и
со всеми своими духами-помощниками, как со своей
бабой, спит. Одна большая шаманка была, которая
без мужа жила. У нее много духов-работников было,
и она со всеми спала.
Говорят, к одному шаману аями и как мужчина
приходит. Аями тоже разные бывают. Есть такие,
которые обманывают человека. Приходят к нему,
уговаривают сделаться шаманом, приводят к нему
разных духов, несколько времени спят с ним, а
потом убегают, сами больше не являются, да еще
болезнь насылают".
Чукке Онинка и его "леди"
Другим информатором Л.Я. Штернберга был Чукке
Онинка из села Городамо, величайший из шаманов,
живших в то время на Амуре. Его отец, брат и сестра
были известными шаманами. Он сам шаманил свыше 40
лет. И у него, как и у предыдущего шамана, дело
началось с внезапной болезни, во время которой
явился нему женский дух с требованием стать ее
супругом.
У великого шамана в течение жизни было целых три
аями - одна, которая увлекла его еще в ранней
юности, и потом еще две, из которых одну он
называл собственным именем Ниохта (дикий кабан).
Все они были очень красивы и по виду настоящие
гольдки. С Ниохта, несмотря на преклонный
возраст, он по-прежнему жил как с женой. У него
была и земная жена, молоденькая, лет
восемнадцати, очень красивая и женственная.
Те же аями, которые были его женами и
вдохновительницами, в свое время были женами и
вдохновительницами его отца. Каждый род имел
своих особых аями. Они жили в особой стране на
нашей земле, на мировом дереве.
Почти то же самое рассказывал и шаман Иван
Инокентьев из племени негидальцев на Амгуни.
Началось его избранничество с появления
какого-то старика с седой бородой. Потом стала
появляться деревянная фигурка в одежде из
медвежьих лап, и уже после - три женских духа, все
тунгуски.
Духи являлись ему или во сне, или во время
камлания в полном шаманском облачении. С одной из
них, по имени Атакси, он жил как с женой. Другие
две - одна по имени Димнен-Дивильген, что значит
"похотливая женщина", а другая по имени
Мудерес-Модакал ("болтливая женщина") - не
состояли с ним в связи, но служили ему
помощниками. Все трое духов были сестрами.
А вот как пишет одна из лучших знатоков быта
якутов М.Н. Слепцова про духов-абасы:
"Абасы-мужчина явственно залезает за пазуху
женщины в то время, когда огонь на очаге едва
мерцает. Держа на локте леть с побрякушками,
открывает дверь, громко ступая, подходит к
лежащей на северной половине юрты женщине,
сильно дует ей в лицо, после чего она засыпает.
Вот тогда, войдя к ней за пазуху, превращается в
очень красивого видом и хорошего по манерам
юношу, на которого днем она глядела с любовью, и
заставляет себя любить.
Точно так же является и абасы-девушка у мужчины.
Если девушка-абасы вступает в любовную связь с
молодым человеком, собирающимся жениться, тот
начинает питать отвращение к невесте. Если, таким
образом, девушка-абасы начнет чересчур смущать
человека, то тот в течение всей своей жизни
останется неженатым. Во сне он спит вместе с
очень красивой девушкой и "любится". Когда
"полюбятся", происходит истечение семени.
Таким же образом абасы-девушки смущают и женатых
людей. Когда те вознамерятся "поюбиться" со
своими женами, то не могут. От этого муж и жена
становятся равнодушными друг к другу. Этим же
порядком абасы-парни беспокоят как девушек, так и
замужних".
У якутов, отмечает Слепцова, существует и
представление о духах - сексуальных партнерах
шамана, которые являются ему или ей во сне - это
дочери и сыновья верхних и нижних абасы,
обитатели совершенно особого неба, так
называемого "манарикта халлан" - "неба с
манариктами", то есть с духами исступления,
экстаза.
Эти духи являются шаману-мужчине в виде ребенка -
двухлетней девочки. То есть, заключает
исследовательница, у якутов, гольдов и даже у
индийских шактистов дух-помощник всегда -
противоположного пола, чем сам шаман.
А уже знакомый нам Л.Я. Штернберг приводит в
пример еще и алтайских шаманов. Там каждый шаман
имеет небесную жену, с которой сожительствует и
которая неизменно является ему во время
камлания, она же является его главным
духом-покровителем. Все шаманы описывали ее
одинаково: как маленькую девочку-черта. А вот
внешность этой девочки описывали по-разному: с
семью косами и тремя глазам, с черной кожей и
семью грудями, а кто-то говорил и про белую девицу
со светлыми волосами... Являлась же небесная жена
будущему шаману во время болезни, предшествующей
призванию.
Нечто подобное можно найти в шаманских
верованиях многих народов - и юкагиров, и чукчей,
и коряков.
У юкагиров шаман имел даже не одну, а нескольких
возлюбленных из мира духов. А еще в древности
шаман держал при себе невинных девушек в
качестве приманки для духов мужского пола - такие
сведения приводит В.И. Иохельсон.
У чукчей шаман имел самую обыкновенную земную
жену. И в качестве дополнения - волшебную
жену-духа из рода Келе. Обе жены жили в общем
пологе, вся разница между ними была в том, что от
жены из рода Келе только "лицо в пологе или в
стенке, тела же нигде нет", то есть она обладала
особой телесностью, а по внешности же была
настоящая чукчанка. Когда шаман оставался с ней
наедине, "у них было такое веселье, такой смех,
такая возня, звон браслетов, гром ожерелий".
Голубые духи
Кроме нормальных шаманов и нормальных духов у
чукчей, как сообщает Штернберг, существовали так
называемые "превращенные шаманы" и
духи-гомосексуалисты. Такие преращенные шаманы
перенимали одежду другого пола, все занятия,
привычки и даже произношение и нередко вступали
в формальный брак с лицом своего же пола.
Духом-супругом такого шамана выступал дух того
же пола, что и превращенный шаман. Дух считался
настоящим главой семьи и передавал свои
распоряжения человеческому супругу, а тот обязан
был под страхом немедленной кары беспрекословно
их исполнять.
Гомосексуализм духов-покровителей у чукчей и
коряков Л.Я. Штернберг объяснял тем, что
гомосексуальные связи у этих народов явление
совершенно обыденное, а, следовательно, среди
духов, также как и среди людей, должны
встречаться гомосексуалисты.
Но замечательно то, - говорит Штернберг, - что
превращнные шаманы сами отнюдь не
гомосексуалисты, и хотя они часто вступают в
"человеческий" брак с лицами своего пола, но
делают это не по своей воле, а по приказу духа.
"Превращение, - сообщает
В.Г. Богораз, - происходит по приказанию
духа-покровителя и обычно в тот критический
возраст ранней юности, когда шаманское
настроение впервые проявляется, и в большинстве
тех случаев, когда юные шаманы предпочитают
смерть призыву духов, это связано с требованием
со стороны призывающего духа перемены пола".
Институт перемены пола известен был также у
коряков и камчадалов и особенно распространен у
эскимосов Америки, как Северной, так и Южной.
Итак, мы видим, что сопротивление воле духов,
отказ стать шаманом, также как и отказ исполнять
супружеские обязанности, нередко приводили к
смерти избранного. Интересна помеченная
Штернбергом подробность, касающаяся самого
процесса избрания.
Оказыватся, дух-покровитель шамана
заблаговременно принимает меры, чтобы заставить
себя полюбить. По рассказам шаманов, задолго до
первого открытия они испытывают нечто подобное
тому, что испытывает женщина, завороженная
любовным напитком: состояние тоски, которое
часто приводит к смерти. Интересно также, что от
аями шаман может прижить детей, но не всегда.
Не буди во мне Зверя
Перечисленные примеры поразительно совпадают с
представлениями о демонических любовниках
"цивилизованных" народов. Так, например, по
южнославянским поверьям, девушки, полюбившиеся
змею, без всякой объективной причины сидят, не
работают и плачут, сторонятся людей, становятся
молчаливыми, хмурыми, бледными, чахнут и умирают.
То же самое относится и к русским поверьям об
огненном змее, который, по словам присказки,
нагоняет "тоску-кручину на красну девицу",
иссушает ее своей любовью. Возлюбленные змея
часто кончают лишь самоубийством либо сходят с
ума.
Те же черты мы находим в западноевропейских
преданиях об инкубах и суккубах, в мифах Китая и
Японии и других стран.
Гиляки верят в непреодолимый гипноз, которому
подвергаются люди, приглянувшиеся какому-нибудь
духу-зверю. Многие психические болезни со
смертельным исходом они приписывают любви,
которой воспылало к человеку то или иное
животное, вернее дух-хозяин породы зверей.
Несчастному, которого полюбила лисица, все
слышится ее запах, грезится ее образ, и в конце
концов в медленной меланхолии он умирает,
отправляясь к своему жесткому невольному
возлюбленному или возлюбленной.
Те же характеристики хорошо просматриваются в
одной нивхской быличке, переданной Е.А.
Крейновичем.
Один нивх, пойдя на охоту, заблудился и,
разыскивая дорогу домой, натнулся на медведицу
(очевидно, духа-хозяина в образе медведицы), с
которой сожительствовал до весны. Придя, наконец,
домой, к своей семье, он был молчалив, мало ел и
все будто бы скучал. Осенью он снова ушел в лес и
зимовал с медведицей в берлоге. Весной же, вновь
вернувшись домой, сказал жене и сыну: "Хорошо
живите, а я в другое место жить пойду. Если я с
вами останусь, то все равно недолго жить буду и
скоро умру, а если уйду от вас, то долго живой
буду". Этот нивх, по словам рассказчика, ушел
жить к медведице и стал горным человеком.
У народов Средней Азии бытовали предания о
духах-любовниках пари, которые часто оказывались
духами-покровителями шаманов и шаманок.
По свидетельству А.Е. Бертельса, пари обитают в
воздухе, "не садятся на землю", это крылатые,
очень красивые женщины, живущие в далеком
небесном царстве. Они могут являться людям во сне
и "очаровывать", оставаясь далекими и
недоступными, принося влюбленному в них много
огорчений, болезни и даже смерть от недоступной
любви.
Один из текстов Авесты связывает представление о
пери (пари) с безумием, одержимостью. Согласно
Авесте, пери приносят особый вред, отвлекая
любовными чарами праведных зороастрийцев от
исполнения религиозных обязанностей.
Интересно, что абсолютно идентичные любовные
демоны представлены в славянском фольклоре.
Например, у украинцев существовало поверье о
дикой бабе (литавице), прелестнице, соблазнявшей
своей неотразимой красотой молодых парубков,
оторые, влюбляясь в нее, тосковали, сохли и часто
умирали. Являлись литавицы преимущественно во
сне и своей недоступностью изводили влюбленного
в них человека. То же самое касалось и мужских
демонов - украинсого прелестника, польского
лятавца, восточнороманского эбурэтора...
Обычно с пери ассоциируется женский образ, но это
не совсем так. У равнинных таджиков, например, они
чаще всего представлялись в виде и мужчин, и
женщин. Иногда принимали образ животного (змеи).
Подлинным обликом пери считался человеческий.
Именно в таком виде они будто бы вступают в связь
с людьми.
Верили, что пери влюбляются в человека и требуют
от него ответной любви. Если их отвергают, то они
гневаются и уходят, наказывая человека болезнью.
За любовь пери либо платят удачей, либо дают
человеку силу для общения с миром духов,
способность провидеть судьбу и излечивать
болезни. В таком случае их избранник становился
шаманом или шаманкой.
Пери различались двух видов - чистые и нечистые. В
данном случае не подразумевались их добрые или
злые качества. Просто первая категория пери была
слишком чистоплотной и не терпела ритуальной
нечистоты. Людям, имеющим покровителями чистых
пери, запрещалось бывать в домах людей
нечистоплотных и есть с ними, также не сделовало
делать ничего запрещенного исламом, не есть пищу,
приготовленную без строгого соблюдения
ритуальной чистоты. Если же все-таки человек
нарушал данные предписания, он тут же заболевал.
Вторая категория пери, нечистые, предпочитали
грязь на одежде, в жилище и требовали от своего
избранника нечистоплотности. Существовало также
поверье, что пери бывают мусульмане и неверные
(кофир).
Дух пери, влюбившись в человека, был обычно
другого пола. Однако, по матери алам О. Муродова,
бывали случаи, когда пери якобы избирал себе
человека того же пола. В таких случаях отношения
ограничивались дружбой, без сексуального
оттенка. Тогда у избранника пери не возникало
отвращения к действительному супругу, и семейная
жизнь могла продолжаться нормально. Связь с
духом пери могла быть кратковременной или очень
длительной, иногда как законное супружество.
Я от тебя не уйду!
О том, как представлялась интимная связь с
пери, наиболее обстоятельно, по сообщению О. А.
Сухаревой, рассказала ей таджичка из кишлака
Кафтархона (под Самаркандом). По ее словам, она
сама была свидетельницей происходившего, так как
избранницей пери оказалась ее племянница
Додарой, девочка лет двенадцати, сирота.
Однажды по какому-то случаю посетили они мазар
(объект паломничества, обычно могила
мусульманского святого - М. Л.). Спустя некоторое
время девочку стали преследовать летящие
откуда-то комья земли, которые падали ей то на
плечи, то на ноги. Эти комья могли видеть и все
присутствующие, видела их и сама рассказчица.
Затем стал слышаться звук "чир-чир" или
"чиви-чиви", похожий на птичье чириканье.
Куда бы девочка ни садилась, звук перемещался с
ней, назойливо преследовал ее и не давал покоя.
Девочка к тому времени была уже просватана, и ее
поторопились выдать замуж. Однако летящие на нее
комья земли и непрестанный писк не позволили
мужу даже лечь с ней рядом.
Все женщины, присутствовавшие на свадьбе,
слышали писк, но ничего не видели. Додарой же
говорила, что перед ней появляется небольшой,
ростом с поларшина, человек, одетый как молодой
студент медресе (муллобача), с чалмой на голове.
Шаманка, к которой привели Додарой, чтобы
погадать, открыла, что в девочку влюбился (хуштор
шуд) мужчина-пери по имени или по прозвищу
Мулло-хон. Он ей говорил: "Я пришел к тебе и
никогда не уйду". Пери не позволял мужу
приблизиться к ней, и она осталась девственницей.
Мулло-хон требовал, чтобы зарезали барана и
Додарой приняла посвящение в шаманки.
Надеялись, что после этого описанные явления
прекратятся. Однако Додарой и ее мужу покупка
барана была не по средствам. В конце концов, по
приказу того же Мулло-хона, зарезали курицу,
сварили ритуальный бульон (шурбойи хом), и
Додарой приняла посвящение. В ее комнате прибили
занавеску (чимилик), и она стала шаманкой высшего
ранга - чирчирак-фолбин (такие шаманки тличаются
тем, что звуки, издаваемые их духом-покровителем,
слышны и другим).
Додарой говорила, что, входя за занавеску, она
иногда видит там лягушку, черепаху или змею, но
чаще пери показывается ей в виде небольшого
человечка, муллобачи. По словам Додарой, у
Мулло-хона были родители: его отца Додарой звала
"мой дедушка-ишан", мать -
"душенька-бабушка". Она рассказала, что
живет со своим покровителем-пери, как с мужем,
сближение происходит во сне.
Влюбленный в Додарой пери вселил в нее
отвращение к мужу и заставил ее развестись с ним.
Но через некоторое время родственники снова
выдали ее замуж. Тогда Мулло-хон рассердился и
покинул ее, в отместку нанеся ей вред: с рождением
каждого ребенка она заболевала и не могла
кормить детей грудью, и они умирали.
Все началось с полтергейста
Второй рассказ услышан также в Самарканде
от таджички, которая происходила из таджикского
кишлака Ургут, но почти всю жизнь прожила в
Самарканде. И в этом рассказе избранницей пери
оказалась девочка лет тринадцати, падчерица
рассказчицы. В знак избрания во двор невесть
откуда стали лететь комья земли, причем в таком
изобилии, что вся середина двора оказалась
заваленной мусором.
Гадатель-мужчина, к которому обратились для
выяснения причины, открыл, что в девушку влюбился
пери и требует, чтобы она стала шаманкой.
Родители и соседи отнеслись к этому очень
скептически. Однако каждый, кто выражал
недоверие, немедленно бывал наказан летящим чуть
не в голову громадным комом земли, осколком
стекла, упавшим неизвестно откуда на блюдо плова,
поставленное перед ним, или вдруг загоревшимся
по неизвестной причине в его сарае хворостом.
Девушка стала шаманкой-гадалкой, даже не приняв
посвящения. Она говорила, что к ней приходят три
духа: один - очень страшного вида, пугающий ее,
другой - одетый в черные одежды и третий в белых
одеждах. Все три духа - женщины, причем третья -
ровесница девушки. Однако это продолжалось
только один год. Однажды, когда к ней пришли
погадать, она заявила, что никого не видит, духи
не явились. На этом карьера шаманки закончилась.
Окружающие предполагали, что другие шаманки из
зависти к ее удачливости "связали" ее духов.
В третьем случае избранником пери оказался юноша
лет 13 (муж рассказчицы). Когда ему было 13 лет,
однажды ночью пери завернули его сонного в
одеяло и унесли в сад его дяди. Там он очнулся и
очень удивился, найдя себя не в постели. Взяв
одеяло, он пошел домой и когда приблизился к
арыку, протекавшему возле дверей, услышал под
деревом звуки музыки. У ворот его дома стояла
лошадь с гривой и хвостом, украшенными
колокольчиками и сабельками. Мальчик хотел
пройти, но лошадь повернулась задом и загородила
проход. В это время появилась женщина-пери. Она
сказала: "Разве я допущу, чтобы лошадь убила
такого красивого юношу? Скажи "бисмилло" и
проходи". Она провела его мимо лошади, вошла с
ним в дом и уложила в постель. С тех пор он вступил
в связь с пери, она часто приходила к нему, спала с
ним и играла. Его женили, но пери не позволяла ему
обращать на жену внимание, и семейная жизнь не
сложилась, хотя супруги продолжали жить вместе.
"...Страшна как яд ревность"
В Ура-Тюбе рассказали и о шаманке по
прозвищу Парихон. Влюбившийся в нее пери-мужчина
не позволил ей жить с мужем; это привело к
разводу. По приказанию пери Парихон вела очень
замкнутый образ жизни, не показывалась никому из
мужчин, даже родственникам. Если ей приходилось
выйти из дому, она особенно тщательно закрывала
лицо. Она рассказывала, что пери является к ней в
образе красивого мужчины, обнимает ее, целует, и
между ними существуют постоянные интимные
отношения.
Таджики верили, что от союза с пери могут
родиться дети. Чаще это были воображаемые дети.
Упомянутая выше шаманка Парихон из Ура-Тюбе
время от времени заявляла, что она ждет ребенка
от пери. Через некоторое время она говорила, что у
нее родился ребенок, и фигура ее принимала
прежний вид. Однако детей ее никто не видел. По ее
словам, отец-пери уносит их, как только они
рождаются. Сама шаманка их якобы видела, для
других они невидимы. Иногда отношениями с пери
объяснялось рождение настоящих детей, особенно
наделенных какими-нибудь отличительными
чертами. В Самарканде блондинов называли
"пери-зот" - рожденный от пери. По рассказу
таджички из кишлака Хроджаахрар, у ее
соседки-девушки были трехлетние близнецы,
рождение которых приписывалось ее связи с пери.
Они однажды чудесным образом исчезли. Их мать
говорила, что она уложила детей в колыбели,
зачем-то вышла, а когда вернулась, колыбели были
пустыми. Она считала, что детей унес пери-отец, и
это объяснение ни у кого не вызывало сомнений.
Существовало также поверье, что если у
женщины-пери рождаются дети, его реальная жена
будто бы остается бесплодной. Так объясняла свою
бездетность упомянутая таджичка из Ура-Тюбе, муж
которой якобы имел возлюбленную-пери, родившую
от него двоих детей - мальчика и девочку.
Рассказчице якобы удалось увидеть эту пери: как
ей посоветовали, однажды вечером перед сном она
совершила ритуальное омовение (тахорат) и
сделала вид, что заснула. Через некоторое время
ей показалось, что вошла молодая женщина и легла
рядом с ее мужем с другой стороны. Это была пери.
Некоторые информаторы, правда, настаивали, что
отношения с пери носят платонический характер.
Говорили, что пери сожительствуют не с людьми, а с
голубями, которые могут иметь от пери потомство,
такое происхождение приписывалось белым
голубям.
Кроме воздушных различали еще водяных пери, в
образе красивых мужчин и женщин. Они тянут
понравившегося им человека в воду - этим
объяснялись несчастные случаи. Если такого
человека спасали, за ним признавалась магическая
сила. Кроме пери виновником эротических
сновидений считался шайтан. От шайтана могут у
женщин родиться дети; вырастая, они оказываются
порочными, становятся ворами, пьяницами и
наркоманами.
В Самарканде духи вообще или сборище духов пери
часто обозначались термином "лашкар". Про
шамана, призывающего духов, говорили, что он
"сыплет войско" (лашкар мерезад) или
"низводит войско" (лашкар мефурорад), а когда
он или участники камлания впадали в транс,
говорили: "войско спустилось" (лашкар
фуромад). По поверью, лашкары, встретив человека в
укромном месте, склоняют его на "любовную
игру". Ходили рассказы о духах лашкар,
запретивших полюбившемуся им человеку вступать
в брак: так, в тутке одной девушке "встретились
лашкары", которые не велели ей выходить замуж.
Родители все же выдали ее замуж, и, когда она
умерла, смерть была приписана тому, что ее
придавили разгневанные духи.
В некоторых местах имелось представление, что
лошкары - это особый вид духов Тюркам
Уратюбинского оайона лашкар представлялся как
"злой дух", который принимает вид голого
человека, собаки, старого дерева и может сделать
испугавшегося человека душевнобольным. У
равнинных таджиков было распространено поверье,
что лакшары являются в виде маленьких мальчиков
и девочек или человечков с бубнами, причем число
их всегда равняется сорока одному, и последний
оказывается хромым. Реже говорили, что они все
хромые.
Представления об интимных отношениях людей с
пери кроме таджиков были зафиксированы у
казахов, узбеков-саратов, за пределами Средней
Азии - у башкир.
Прекрасные возлюбленные
У белуджей существовали сходные поверья о
пери как о красивых девушках, имеющих крылья. Они
"красивы как ангелы". Являются юноше или
даже взрослому мужчине во сне, он влюбляется в
пери, сохнет, становится больным и погибает.
Иногда, наоборот, пари влюбляется в юношу и тогда
помогает ему во всех делах и способствует его
успехам в жизни. Пери могут быть мужского и
женского пола. Высоко в небе находится их
царство.
Бартангцы называли пари (пэри, пери) - прекрасных
горных духов. У каждого человека имелась своя
пари. Пари влюблялись в земных юношей и уводили
их в горы, они же похищали маленьких детей. Если
любовник пари изменил ей, она его убивала. По
верованиям язгулемцев, когда пари берет в мужья
юношу, он должен дать зарок по временам не
смотреть на нее, ибо она в определенные моменты
сбрасывает покрывало, и все вокруг заливает
сиянием. Существовало также представление о пари
- прекрасных юношах, берущих в жены земных
девушек. У ваханцев бытовало поверье, что дэвы и
пари живут в реке, выходя оттуда лишь по ночам,
так как теряют способность двигаться, когда на
них падают солнечные лучи.
Падающие звезды
Памирцы подразделяют пари на добрых и злых
и, соответственно, на мусульман и неверных. В
облике животных добрые пари появлялись в виде
красивых птиц (сокола, попугая, голубя), а также в
виде бобра или неядовитой белой или желтой змеи;
злые пари, напротив, - в облике ядовитых змей,
лягушек, черепах, диких, в том числе хищных
зверей, например, тигра.
В антропоморфном облике доброжелательные пари -
это красивые девушки и молодые женщины в белой,
синей или красной одежде, юноши или мужчины. Злые
пари имели отталкивающую наружность девушки или
старухи в грязной рваной оджде, с лохматыми
волосами; столь же неопрятными и неприятными
были мужчины-пари этой категории. Существовала
иерархия пари: у них были свой шах, старшие и т.д.
В результате связи человека и пари рождались
необыкновенные дети. Они могли уносить с собой
людей и улетать с ними по воздуху. Пари у дардов и
кафиров - очень красивые, белокурые, с белой и
красной кожей лица женщины, в голубой или зеленой
одежде. Иногда это безобразные старухи в черном
головном уборе замужних или их прекрасные дочери
в белом головном уборе девушек. Юные пери
вступают в связь с людьми.
В Хунзе считают, что пари меньше земных женщин, но
вместе с тем их могущество очень велико, они
могут летать. Живут они в укрепленных деревнях
высоко в горах, где собирают сокровища. Вблизи
имеются молочные источники, в потоках которых
они купаются. У них есть свои правительницы.
Спускаясь с горных вершин, они принимают облик
животных (горного козла, барана), орла или ворона.
У каждого человека есть своя пари,
выполняющая/ий/ функции ангела-хранителя, но
обычный человек (не шаман) ее не видит. Как и люди,
пари придерживаются различных религий: есть
пери-христиане, мусульмане, индуисты и т.д. Между
ними порой возникают войны. Пари, подобно людям,
смертные создания. Рассказывают о кладбищах
пари.
Мужчины-пари огромного роста, грубые и неуклюжие.
Они занимаются охотой.
В представлении племен, говорящих на языке шина,
пари также бывают женщинами (пери) и мужчинами
(периан). Обликом напоминают человека и едят
человеческую пищу. Вместе с тем говорят, что
глаза у них вертикальные. Они могут летать, но
если бросить коровий навоз на пери или на ее
платье, или подержать ее в дыме костра с коровьим
навозом, пари теряет способность двигаться.
Пери носят одежду зеленого цвета, и лишь они
имеют право на одежду такого цвета. Если
кто-нибудь из людей надевает зеленую одежду, пери
сердятся и убивают этого человека.
Отношение пари к обычным людям нельзя назвать
благожелательным. Так, например, считается, что
если кто-либо окажется в полдень в пустынном
месте, пари могут вырвать у него глаза и ослепить
его. Если новое жилище оказывается несчастливым,
это приписывают злокозненному влиянию пери. У
женщин-пари дети умирают, так как они пьют кровь
своих младенцев. По другим рассказам, пари воруют
детей и взрослых. Бывает, что пери уносят с собой
мужчину каждую ночь, день же он проводит среди
людей. Зафиксирован один рассказ о браке пари с
шаманом.
Интересно, что в Авесте говорится о пари, имеющих
вид звезд и небесных светил: "Они сами
приобрели вид, напоминающий небесные светила,
так что могли поворачиваться, передвигаться и
вращаться, утаскивая меньших духов и скрываясь
от материальных существ в собственном свете и
сиянии, направляя свое сияние на другие создания
для того, чтобы причинить им боль, болезнь,
смерть..." В другом месте Авесты говорится о
паирика, подобных летящим звездам.
Слово паирика в Авесте, по мнению В. Гейгера,
придавалось также значение гетеры, женщины
невиданной красоты, злой феи...
Такой образ пари полностью подтверждается
фольклорными материалами.
По данным А.А. Семенова, пари горец-таджик
представляет в виде "женских существ
необыкновенной красоты. Их светозарное сияние
так ослепительно, что человек не выносит его, их
длинные белокурые волосы напоминают
златокованную парчу, их синие очи сверкают... как
звезды".
Духи-пери могут не только летать по воздуху, но по
своему желанию становиться видимыми или
невидимыми. Пари кроме того могут лишить
сознания, разума, сделать безумным. Этих духов
могут призывать себе на помощь колдуны или
изгонять их.
Геоэтнографические параллели
Нельзя не заметить сходства пари и персонажей
европейского фольклора.
Так, характеристики и особенности облика духов
пери роднят их с образами германских эльфов. И
эльфы и пари отличаются удивительной, волшебной
красотой, бывают и мужского и женского пола,
имеют собственную иерархию, правителей,
разделяются по родам (воздушные, водяные пари...),
вступают в сексуальные связи с человеком, могут
иметь от него потомство. Также как и эльфы,
похищать детей и взрослых. Подобно эльфам мстят
за измены и обиды. Способны лишать разума и
насылать безумие, к людям большей частью
относятся недоброжелательно.
Специфические особенности облика пери, придают
им еще большее сходство с эльфами германского
фольклора - это в первую очередь малый рост,
светлые волосы, сияние, крылья, пристрастие к
зеленой одежде.
Функциональные особенности эльфов и пери
идентичны - и те и другие не выносят, солнечных
лучей, теряя при этом подвижность, могут
становиться видимыми и невидимыми, по желанию,
принимать разные облики антропоморфные и
зооморфные, стерегут сокровища, воюют между
собой.
Кроме того пери, подобно эльфам европейского
фольклора, способны накладывать запрет-табу на
своего избранника, например, по временам не
смотреть на супругу пери (ср. с преданием о
змее-Мелюзине европейского фольклора). также как
и о пери об эльфах говорили, что они способны пить
кровь и даже поедать людей. И, наконец, еще одна
важная особенность образа пери, сближающая их с
эльфами и другими подобными духами, это то, что и
те и другие выступали в качестве
духов-посредников и покровителей шаманов и
колдунов и подчинялись магическим приемам.
Если попытаться провести параллель между
мифологическими представлениями прошлого и
феноменологией нынешнего времени, мы с
удивлением обнаружим жесткую и непреложную
связь того и другого.
В самом деле, функции и характеристики
персонажей фольклора поразительно совпадают с
аналогичными им в современных рассказах о
встречах со странными существами. Современных
нлонавтов, которых порой обзывают зелеными
человечками, нетрудно спутать со средневековыми
эльфами, которые также любили путешествовать на
воздушных кораблях, а иногда и просто принимали
вид летящих звезд. Вспомним, что об аналогичных
духах пери в Авесте говорится как об имеющих вид
светил, способных поворачиваться, передвигаться
и вращаться, сиять и наносить вред, сея боль и
смерть.
А вертикальные глаза пери не напоминают ли нам
вертикально поставленнные зрачки некоторых
современных пришельцев? А этот странный
"птичий" язык, на котором общаются отдельные
гуманоиды, не правда ли, напоминает
"чирикание" духов пери?
Способность духов пери закидывать своих
избранников землей и другими предметами ясно
говрит нам, что в нынешнее время они с успехом
могли бы исполнять роль полтергейста.
Сексуальные связи с духами также имеют полные
параллели с современными сексуальными
контактами, так называемыми контактами 6-го рода.
Достаточно хотя бы вспомнить такую пикантную
деталь, как изъятие инопланетянами из чрева
женщины зародыша или эмбриона, а также
утаскивание уже родившегося младенца, которого
затем показывают только матери на
"космической" базе.
Подобные параллели можно приводить без конца, но
уже и перечисленного достаточно, чтобы сделать
вывод о полной идентичности образов духов в
рассказах прошлого с характеристиками феномена
НЛО и полтергейста в рассказах нынешних.
Еще много удивительных историй можно найти в
этнографических источниках народов мира... |
